Великий покаянный канон Андрея Критского

ВЕЛИКИЙ КАНОН АНДРЕЯ КРИТСКОГО Великий покаянный канон св. Андрея, Архиепископа Критского, представляет драгоценность литургического богословия Православной Церкви. Это бессмертное творение содержит 250 тропарей и читается за православным богослужением в первую и пятую седмицы великого поста. Нить мыслей св. Андрея о покаянии пред Богом развивается на основе многочисленных библейских примеров святой и греховной жизни древних людей. Чудный сладкопевец Критской Церкви призывает в Каноне всякого человека бегать зла, ревновать вседушевно о добре и всегда прибегать к Богу с исповеданием своих грехов и слезами раскаяния. Первородный грех, по Канону, разбил душевный покой первых грешников. Он внес в их души тоску и томление, в ум и чувство – смятение, в волю – хотения плотских удовольствий. Падшая человеческая душа замыкается от Бога в себе, прилепляется к вещественной стороне жизни и перестает разливать вокруг себя лучи теплой любви. Не находя насыщения в вещественной жизни, душа алчно ищет полного своего удовлетворения, гонится за ним и вне Бога нигде его не находит. Чувственный образ жизни с забвением о потребностях души делает ум грешника праздно-мыслящим, рассеянным, неблагоразумным. Его все в жизни волнует, тревожит, беспокоит. В покаянии же грешная душа отказывается от своеволия свободы, гордости, недобрых страстных чувств и деяний и всецело предает себя Богу. Твердое решение иметь законом жизни волю Божию образуется у него благодатию на основе сокрушения о грехах. Сознание силы страстей и боязнь ослабеть и допустить снова промахи в борьбе с собой никогда не оставляют несущего покаянный подвиг. У него всегда исторгается из глубины сердца болезненный вопль к Богу: «Господи, помилуй!», «Спаситель, помилуй меня», «Боже, буди милостив ко мне грешному!». С установкой благоговейного сердечного внимания в одном Боге кающаяся душа успокаивается и умиротворяется. Ее перестают мучить стеснения страстей. Она начинает легко молиться Богу с чувством теплой любви к Нему, благодарения, сокрушения и смирения. Человек весь постепенно просветляется и исполняется явного ощущения силы Божией. Это и есть, по выражению св. Андрея Критского, «восход от деяния к видению». Понятие человеческого покаянного подвига, по учению св. Андрея Критского, зависит: от милосердия Св. Троицы, преимущественного действия Сына Божия Спасителя мира и молитв Пресвятой Богородицы. Такова основоположная идея «Великого Канона». Каясь в грехах, необходимо слезно молиться Св. Троице, покланяемой во Единице Божества и Державы. В спасительное Троичное действие кающийся грешник вводится Сыном Божиим, Господом Иисусом Христом, так как Ему приносится людьми исповедание грехов. Посредницей прощения и Умилостивительницей Спасителя является неизменно Божия Матерь. Св. Андрей Критский не только изображает в своем Каноне процесс обращения грешника к Триединому Богу, но и возбуждает у слушателей покаянные чувства. Обращаясь к их совести и душевному сознанию, великий святитель с силою Духа то обличает грешную душу в ее беззакониях, то неотразимо влечет ее ко Христу, представляя ей массу примеров покаяния из Библии. Для вызова подобного же покаянного настроения у верующих во Христа, святитель применил особенный ораторский прием: Беседу с человеческой душой. С любовью и состраданием он обращает к душе грешника горячие призывы, увещания, напоминания и ободрения.В начале Канона речь св. Андрея обращена к себе самому, но в дальнейшем принимает характер общих наставлений. «Душа моя, душа моя! встань, что спишь? Конец приближается и имеешь смутиться. Пробудись, да пощадит тебя Христос Бог, везде Сущий и все исполняющий». Неослабевающее внимание к словам Канона св. Андрей поддерживает библейскими иллюстрациями из истории Ветхого и Нового Заветов с лаконичными их толкованиями. «Я, – замечает святитель Андрей, – привожу Моисееве миробытие ... и повести о праведных и неправедных. (грешная) душа подражает вторым, а не первым». Через богатую поэтическую библейскую форму, содержание Великого Канона устремляет человеческие души к молитвенному и благодатному единению с Богом, осознанию собственных грехов и надежду на очищение благодатью Спасителя. Чтение Канона совершается на повечериях с понедельника по четверг первой седмицы Поста и на утрене четверга пятой седмицы.

(по трудам еп. Вениамина (Милова)